神父要「出櫃」？？

爭取『出櫃』權利？你可以信教而不當獨身奉獻的宗教師啊，神父從修士中來（神父是行政職），修士是一種出家的狀態，沒人強迫你去出家，受不了入會出家狀態，也沒強迫你不能出會還俗啊，出家搞同性異性戀是怎樣？你出家你還俗入會出會自己作為自己負責干別人何事啊！自己的事對外抗爭個什麼？

守貞是表面的說法，如果守貞並不特別有利於形而上靈性的進修，那麼所有守貞獨身的宗教師豈非是蠢蛋？故意讓自己身心難過？這些神父離開了純粹修士的階段就忽略了靈修了，沒有適當的閉靜與靈修就失去了守貞獨身想達到的形而上的覺悟的必要性，落入了俗世間七情六慾的煎熬了。

不管是同性戀與異性戀的性慾，都是把自身的生命能量的同一種用法，你想把自己的生命能量這麼用，也不是違法的。但是，你如果追求的是生命能量展現的突破，打開目前生命形態視野的限制，那要自己去嘗試不同的生命展現的條件，去開發層次不同的欲能的可能性，往色界無色界的身心條件去適應邁進，才能有機會去衝破目前有限生命的制約，與天主、道祖或佛祖心心相印，達到脫離時空限制的太虛（法身）境地。。。

http://www.storm.mg/article/68192
神父攜伴公開出櫃遭革職 教廷震怒：嚴重且不負責任

這位神父已經忘記當年他為什麼要去當修士了，是戒愛嗎？我認為是他的靈修失敗，重入凡塵罷了。靈修失敗不可恥，重新回到『正常』人生罷了，藏傳佛教也有還俗，還俗後還是可以當個忠貞教徒的，不能掛羊頭賣狗肉，你自己不舒服，也妨礙了宗教師團的健康運作。何必呢？除了當個宗教師好謀生的理由，有何不能出會還俗？藏傳出家人很多還俗後後悔，不適應世俗生活（後來還是會回僧團以居士身份服務），天主教神父常常後悔出家，卻不敢出會還俗，是怕謀生不易嗎？

不必害怕宣告失敗，出家靈修不易是真，挑戰失敗不可恥。面對生命議題要身心誠實！

反洗腦課綱教育部事件始末

林同學請安息！

臨終頻死的引導——一個圓滿的善終。

這是從事安寧照護的同學（出家法師）傳來的文章，應該不是網路謠言是真正的往生知識。佛教行者常常示現死亡的藝術，把一生的修行功夫他的明與覺、對了義的認知全然轉化成身心共振的能量，一次性的迸發讓滿滿一生的身心靈累積，得以總體的驗收此生事理悟證的最後結果，一個階段的句點。但是這也不是像我們表面看到的好似信手捻來的一迸，那是要經過很長的準備、鋪陳、醞釀、集中的過程來造就得來的。

無論如何，生命有開始就有結束，一定要畫下最後的句點，把你一生的篇章，整體的呈現出來。不一定是精彩的宏偉史詩，絕妙好讀的詩文，最少可以收的起來把句點畫圓～～～

臨終是一個怎樣的過程？有生之年，幸好讀到 
文字撰稿人：莫小米 

一個遭遇車禍的 22 歲男性被送進了監護室，此時的他生命垂危，幾乎不能說話。然後，在長達 3 個小時的時間裡，醫院不允許家人進入病房看望這個隨時會告別人生的親人，在隨後的時間裡，也只允許一個親人每隔 2 小時進去看望 5 分鐘。在漫長的等待中，沮喪的女友只好回家了，父母也抵不住身心疲憊睡著了，直到護士通知他們病人已身亡時才驚醒過來。由於痛惜沒能在最後時刻與親人見上一面，說上幾句告別的話，家屬的悲痛驟然升溫……

這還算不上殘忍。

文明的進程與個人的意志的共振：甘地、薩瓦卡與戈德瑟

文明進程的拋物線不是只有一個推力在推動，它的方程式中不僅存在著各種加減乘除，而且不是只有一個自變數與一個對應的依變數。各種參數的組合是很複雜的，還有許多切線趨近，意圖要影響函數值的落點與變化趨向，尤其是我們例子上的三個角色人物，都有很強的自主意願要創造一個大家共有的歷史質地。

我們都有一個向上圓滿的標的意願（希求）去完成，但是努力的結果往往趨向相反或顛覆的方向發展，在無法用意識的努力影響整個運動趨勢『逆』轉成自己想要的方向（因為時間有不可回復性）只好再設（劃）下更猛力的切線，希望它製造出來的一個趨近值可以做出整個勢能發展停損的絕對最大值或最小值，做出一個永不回首的絕對極大值或極小值——做出一個永不回首的上凹點或下凹點。

這個切線怎麼設下，大都與每人內在擁有的危險的（負面經驗）的人性潛能（the intimate enemy）有關，這個潛能無間的連續性地影響著我們，而且這個潛能的根本驅力幾乎可以被定型於幼時的生命經驗：父母與周遭氛圍的影響。加上自己本質上的人格特質對日後生命經歷的判讀（度量）、應對、主觀意志的驅動有關。這些都是各各有異的變動參數，可以是自變，也可以是依變，也可以是參與共振的切線斜率。。。

Ani DW：戈德瑟是槍殺聖雄甘地的人，薩瓦卡是戈德瑟的精神導師。
三十多年後又重新接觸了微積分的基本概念，有一點想法，小小應用了一下。

本樂仁波切結婚生女。。。

二十多年沒見竹慶本樂仁波切（Ponlop Rinpoche），不知他這些年的變化，行持的過程。不過，在西方弘法，為數不少的大行者都捨戒還俗，用在家的身份宏傳法教，比較容易被西方人認同是真。我看過劍橋的阿圖仁波切，他教化很多社會邊緣人，也很成功，他的在家身份帶來不少方便。出家身份是有些超脫、超然的便利，也有出入場域的限制。像是我的田野場域，出沒來往觀察的地方，外相上需要有便服的保護；另一方面在我的內心卻也需要出家戒與菩薩戒的扶持，才能堅強我的法身慧命。
台灣人在近幾年經過了一些偽善被撕破的窘劇，對有名器在身的公眾人物，普遍的不相信，甚至鄙視之。以為凡事都是金玉其外敗絮其中，體面都是可吹破的腐朽，事實上呢？是有很多的腐朽，但也有很多真正的剔透質地環繞在我們的周圍。凡事一味的鄙視（看下面引述的蘋果日報底下的網友留言），會錯失了很多傳世的永恆。。。

阿雅老公用3C揚佛法 「搖滾電腦仁波切」

阿雅 女兒影子爹露真身 密嫁轉世仁波切

(PS:阿雅真還搞不清狀況，仁波切確是捨比丘戒還俗的）