佛語上師開示的引用

文賢法友在Facebook留言版中嘆道：


看到Facebook上很多人貼了很多的佛法開示，一方面非常隨喜，但看著越來越多的開示，作者變成了貼開示的人，實在忍不住要說，能否請貼開示的人考慮看看，可否標註開示的出處，不管出處是書或是網站、或是個人聽寫等等，如果不清楚來源，是否應該斟酌是否張貼。我個人認為這是對開示上師、對法、對整理者、對出版者最基本的尊重。。。。每個FB的使用者對FB都有心中設定的定位與使用方式，各自開心就好。只是，看到很多法友貼很多的佛法開示與法訊，卻絕大多數沒有標註原始的出處，自己感到有些不舒服，不知道是不是自己太龜毛，但有點不吐不快ㄚ，請見諒。

論曰：這是來自不同佛教傳承的習慣。一般偏中南印起源的大乘佛教，大都隱了作者與引述來源，一切榮耀於佛說。西北印的傳承重議論，自己的言說自己具名負責，以示對傳承的尊重。漢傳佛教地區，比較偏經派，加上明清兩代以八股文取士，在起承轉合間個個模擬聖人口吻，久之，就凡聖不分了。慢慢的，民族性就變成“眼高手低”說得到做不到。。。

藏傳比較偏向西北印的議論傳統，連戒律都是持有部律的。西北印的亞利安人，是印歐民族元祖的一支，日耳曼人是印歐體系最直接的後代，看看德文文法，引述有引述的文法，動詞形式不同，交代了這不是出自自己的想法，久之，養成尊重他方的習慣，自己幾分重量說幾分話。


台灣人的漢文化習慣，曾經也害慘了我，只顧心靈體會不善記引用出處，在漢堡大學印度系與人交辯時，通通落了下風，所有的論辯都被解釋成我的私自糊想。好受傷呀！

也就是台灣人這樣的習慣，常常遊走於各傳承與上師間，不能一法深入好好修行。佛法的修行要依境起行證果，各有貫穿的邏輯理路與破執障轉菩提的善巧，跳東跳西，就無法一鼓做氣了。

維基解密掀出的真相

連結到Billy潘醫師的文章：台灣版維基解密 Wikileaks@Taiwan 發佈!

國際事務與國政情勢，表面上冠冕堂皇，實際上骯髒窩齪。

顯示自古以來，每個人皆畢極一生之力，在生產關係的錯綜交雜裡，確保自己在角頭的拉扯中，佔有一席有利的領先地位。無論君權民權，公權私權，自己有拉扯權最重要。由此可知，有所“掌握”是生存的安全感重要的來源，也使最大的罪惡之能所由生。


在十二因緣的分析中：無明，行，識，名色，六入，觸，受，愛，取，有，生，老死。對“掌握”最強大出顯的動力，愛與取最為關鍵。雖說“無明”為輪迴的根源，於欲界凡夫地而言，能克服執想與執行的拉扯，已到達凡夫聖人的境界了。

在凡夫地的境界中有些只能論事不論心，否則世上無完人。
有些只能論心不論事，否則寒門無孝子。

心境與行為上，或許仍有些掙扎與不捨，但還是可以在對境上，創造出一個應變空間，讓對峙的情勢有轉圜的餘地。先達到這樣，我們才能進行下一步思想與行為邏輯趨向自覺覺他改造的先期工程。