我們誦經給誰聽？是啥功德？

講了真言的修持，誦經與念佛呢？

先講小時候在漢傳寺院的觀察吧！當我們把常常誦持的經文背的滾瓜爛熟時，有個現象被一位老法師當「玩笑」的說，趕不上彌陀經的速度，就一直唸著「舍利弗」，看不夠快金剛經，就滿嘴「須菩提」吧，不會突兀的。以此類推早上的愣嚴咒唸到中間跟丟了，就「泮吒」一路準沒錯！

佛教的修持注重從耳入、由口出。本來的意思是教誡出自上師之口入跟從徒眾之耳，注意聽，細心琢磨思、念之。所以佛陀講法一直說著『諦聽！諦聽！善思念之！』。但是佛團內部也有一種分辨思緒，重塑思考細節的意識訓練，也就是「議論」經教，力求思維邏輯的面面觀察，是否符合了四諦三法印的佛法基本原則。是考驗了聽聞經法後的整合其中「出事入理」的貫通能力，想得通，左右腦的瞬時邏輯應變都通順無誤，以意導行，以神率氣，精神氣象，言行舉止，就容易呈現一個「共振」狀態，身口意行相容、三業彼此增上，也就容易觸發戒定慧次第增上，經加行而究竟見道了。

佛陀入滅後，沒有大家公認的根本上師開壇登台言說教誡了。大家都是旗鼓相當的師兄弟，沒啥誰修持特出到像佛一樣的覺行圓滿，大家都是有專精特長的一面，沒有一個做得了最共容的全向性的教法歸處，所以此後佛團採「眾議共和」（差不多與雅典共和同期）的領導模式，決定所有佛團弘道走向的大方向與大策略。所以小事小眾時在誦戒後做個羯摩白個眾徵詢共識；大事決斷來個全體的集結共同抉擇。凡事攤開來說了，議論表決三讀通過！那麼此後怎麼凝結大家對佛法的共同信念，對佛陀教誡的共同持守呢？就是共修了，一起回想當年請法的過程，齊聲念誦教誡內容（就是誦經法會了），用這樣的大眾威德、共鳴磁場，彼此打氣，如佛在世間一般。

議論辯經呢？大家彼此間既然學力都不差，而且這就是佛陀在世時，資深弟子帶著資淺的學弟修正邏輯思維的教學法，所以，情勢依舊，形式照舊吧！一路來到了「空有大戰」的論辯決裂情勢上來。。。

我自己離開熟悉的佛團生活，再次於世間學校上學。剛開始在印度學系，後來去了人類學系，開始以人的生活與生活中的組織運作，歸納高層道理的施行內容，再從生活細節的行踐，觀察「道」在出事入理間的落差與圓滿的原因與理由。最後才去總結整個現象「成住壞空」的軌跡。（待續。。。） 

東方琉璃世界藥師法門其實是很究竟治癒的

我已經很久沒有探究藥師法門的精髓，忘記藥師經的內容了。只是依稀記得導師在書上寫的藥師法門跟彌陀法門，伸手應機普羅大眾的思緒與入門方便的不同。

近來重新看了藥師佛真言的梵文原文，大意是這樣的：（我有點中和了自己對梵文與拉丁文的宗教式語言情境想的）喔！備受禮敬的世尊！（也就是）『醫藥上師（功德身相散發）琉璃光（的人間聖）王』如來（以上是佛的聖號）應供（to be worth 這裏的文法用第三人稱的為自言，現在直述式，表示佛的應供呢（與阿羅漢同字根）是祂本身自能量引發的功德）無上正等正覺（這個詞是包含一個前綴字，Sam，一起，全然的意思，表示祂的覺是全涵蓋了一切的意思。以上兩個詞『應供，無上正等正覺』是對佛德的讚揚！）就如是說了：『喔（om）！藥啊（我覺得是用「呼格」有呼喚的意思）！藥啊！藥啊！全面性的從此生成吧！（也有Sam的前綴，還有一個ud前綴，是從此出或在此之上的意思，我還沒找到samudgate的原型出處，沒有真正知道此處gate從何字幹依何文法規則變化而來，就姑且從眾翻譯為「生成」）！圓滿功德！』

這裏的藥，應該有三種藥的成份：身藥、心藥、法藥。其實我們的病體，心因性引發臟器的失律或不能自我修補的可能性極高，以心藥帶動我們身體裡的順勢療法，才是我們東方傳統醫學的根本（當然在佛家的眼光看，解脫才是治癒的最根本），所以醫藥上師（我為何要翻譯成上師呢，因為梵文裡說這位佛陀世尊是醫藥的guru啊，祂的聖號裡就是有上師的含義，祂就是我們在解脫道上的「指導教授（guru）」把我們從初學拉拔到所對應的當機法門到開悟的程度）祂要賜下來的醫藥力量是希望追隨祂法門的跟隨眾，也能得到自發療癒的力量。

因此持這個真言，第一是對藥師佛德的虔誠仰望，一心跟隨（上師）誼行的決心。再者，所乞求的藥呢，是立志自癒時「適宜」的「外界」幫助，一個幫助我們能不停止增上自癒的加持。這樣持咒的磁場就能接到藥師佛的灌頂加持，然後帶著這樣的感受經驗，強化自我信心，繼續自癒洗淨。

這是我讀了藥師真言的梵文原意的想法，不一定解的正確。不論具體正確的文法細節，在這裡有幾處被我認定是第三人稱也運用觀念的客觀描述，跟英文的it用法類似，動詞的字尾變化適用第三人稱單數，除非是集合的概念（英文的集合名詞是複數，在梵文是否也如此，我現在暫時不精確細究了。）

後記：為什麼現在的修持都好像都不怎麼真相應，甚至有點虛應故事？剛開始也不是我先研究各種咒語、真言的內容的。是一位我之前的中醫，他是一位大居士，醉心於佛語原意的追尋，舉凡心經、大悲咒、愣嚴咒。。。等等。他都要找出梵文原音原意的，他知道我學過梵文，就對我十分「熱心」，過去一段不算短的時間常常致電與我商討梵語文法細節。並鼓勵我用中文為底重新整理梵文文法軌則，以利己利人。

我想，因為許多由各法門本尊（佛或菩薩）以祂們的身口意事業功德為基底，流傳出來的宏願誓詞，都是元氣滿滿，動力十足的精進型的具體實踐，這些真言都是相應於「實作」時的情境，與因緣成熟的必要條件。因為「行止」相應，才能「對應」該法門的特德，以「心因」的因緣俱足，「呼喚且對映」出所匹配果相來。所以若是口持度母真言，而不想以「迅猛」的行動力（至少有那麼的嚮往迅猛精進的心力）慵懶地等待「被」救援、被加持。那麼怎能對應到度母一生修行的特德？想想大悲咒的立即起行的「尋聲救難」，立斬群魔煩惱的威猛姿態，愣嚴咒裡聲聲的吽吽吽，呸呸呸的，就像是一個衝在第一線第一人的持刀大將，意念流暢毫不遲疑的盡斷煩惱愁思。而我們在漢傳佛教的早課時，是用什麼心情去背誦完整篇五會的愣嚴咒呢？（對「應」與對「映」是不同的情狀與概念）

哎！所以當我在做法門的功課時，發現自己已經陷入了「照章辦事」的情緒時，就會選擇暫時斷離「假裝」上坐修持的「樣貌」，把自己從裝模作樣的情緒中解放出來。