我們誦經給誰聽？是啥功德？

講了真言的修持，誦經與念佛呢？

先講小時候在漢傳寺院的觀察吧！當我們把常常誦持的經文背的滾瓜爛熟時，有個現象被一位老法師當「玩笑」的說，趕不上彌陀經的速度，就一直唸著「舍利弗」，看不夠快金剛經，就滿嘴「須菩提」吧，不會突兀的。以此類推早上的愣嚴咒唸到中間跟丟了，就「泮吒」一路準沒錯！

佛教的修持注重從耳入、由口出。本來的意思是教誡出自上師之口入跟從徒眾之耳，注意聽，細心琢磨思、念之。所以佛陀講法一直說著『諦聽！諦聽！善思念之！』。但是佛團內部也有一種分辨思緒，重塑思考細節的意識訓練，也就是「議論」經教，力求思維邏輯的面面觀察，是否符合了四諦三法印的佛法基本原則。是考驗了聽聞經法後的整合其中「出事入理」的貫通能力，想得通，左右腦的瞬時邏輯應變都通順無誤，以意導行，以神率氣，精神氣象，言行舉止，就容易呈現一個「共振」狀態，身口意行相容、三業彼此增上，也就容易觸發戒定慧次第增上，經加行而究竟見道了。

佛陀入滅後，沒有大家公認的根本上師開壇登台言說教誡了。大家都是旗鼓相當的師兄弟，沒啥誰修持特出到像佛一樣的覺行圓滿，大家都是有專精特長的一面，沒有一個做得了最共容的全向性的教法歸處，所以此後佛團採「眾議共和」（差不多與雅典共和同期）的領導模式，決定所有佛團弘道走向的大方向與大策略。所以小事小眾時在誦戒後做個羯摩白個眾徵詢共識；大事決斷來個全體的集結共同抉擇。凡事攤開來說了，議論表決三讀通過！那麼此後怎麼凝結大家對佛法的共同信念，對佛陀教誡的共同持守呢？就是共修了，一起回想當年請法的過程，齊聲念誦教誡內容（就是誦經法會了），用這樣的大眾威德、共鳴磁場，彼此打氣，如佛在世間一般。

議論辯經呢？大家彼此間既然學力都不差，而且這就是佛陀在世時，資深弟子帶著資淺的學弟修正邏輯思維的教學法，所以，情勢依舊，形式照舊吧！一路來到了「空有大戰」的論辯決裂情勢上來。。。

我自己離開熟悉的佛團生活，再次於世間學校上學。剛開始在印度學系，後來去了人類學系，開始以人的生活與生活中的組織運作，歸納高層道理的施行內容，再從生活細節的行踐，觀察「道」在出事入理間的落差與圓滿的原因與理由。最後才去總結整個現象「成住壞空」的軌跡。（待續。。。） 

東方琉璃世界藥師法門其實是很究竟治癒的

我已經很久沒有探究藥師法門的精髓，忘記藥師經的內容了。只是依稀記得導師在書上寫的藥師法門跟彌陀法門，伸手應機普羅大眾的思緒與入門方便的不同。

近來重新看了藥師佛真言的梵文原文，大意是這樣的：（我有點中和了自己對梵文與拉丁文的宗教式語言情境想的）喔！備受禮敬的世尊！（也就是）『醫藥上師（功德身相散發）琉璃光（的人間聖）王』如來（以上是佛的聖號）應供（to be worth 這裏的文法用第三人稱的為自言，現在直述式，表示佛的應供呢（與阿羅漢同字根）是祂本身自能量引發的功德）無上正等正覺（這個詞是包含一個前綴字，Sam，一起，全然的意思，表示祂的覺是全涵蓋了一切的意思。以上兩個詞『應供，無上正等正覺』是對佛德的讚揚！）就如是說了：『喔（om）！藥啊（我覺得是用「呼格」有呼喚的意思）！藥啊！藥啊！全面性的從此生成吧！（也有Sam的前綴，還有一個ud前綴，是從此出或在此之上的意思，我還沒找到samudgate的原型出處，沒有真正知道此處gate從何字幹依何文法規則變化而來，就姑且從眾翻譯為「生成」）！圓滿功德！』

這裏的藥，應該有三種藥的成份：身藥、心藥、法藥。其實我們的病體，心因性引發臟器的失律或不能自我修補的可能性極高，以心藥帶動我們身體裡的順勢療法，才是我們東方傳統醫學的根本（當然在佛家的眼光看，解脫才是治癒的最根本），所以醫藥上師（我為何要翻譯成上師呢，因為梵文裡說這位佛陀世尊是醫藥的guru啊，祂的聖號裡就是有上師的含義，祂就是我們在解脫道上的「指導教授（guru）」把我們從初學拉拔到所對應的當機法門到開悟的程度）祂要賜下來的醫藥力量是希望追隨祂法門的跟隨眾，也能得到自發療癒的力量。

因此持這個真言，第一是對藥師佛德的虔誠仰望，一心跟隨（上師）誼行的決心。再者，所乞求的藥呢，是立志自癒時「適宜」的「外界」幫助，一個幫助我們能不停止增上自癒的加持。這樣持咒的磁場就能接到藥師佛的灌頂加持，然後帶著這樣的感受經驗，強化自我信心，繼續自癒洗淨。

這是我讀了藥師真言的梵文原意的想法，不一定解的正確。不論具體正確的文法細節，在這裡有幾處被我認定是第三人稱也運用觀念的客觀描述，跟英文的it用法類似，動詞的字尾變化適用第三人稱單數，除非是集合的概念（英文的集合名詞是複數，在梵文是否也如此，我現在暫時不精確細究了。）

後記：為什麼現在的修持都好像都不怎麼真相應，甚至有點虛應故事？剛開始也不是我先研究各種咒語、真言的內容的。是一位我之前的中醫，他是一位大居士，醉心於佛語原意的追尋，舉凡心經、大悲咒、愣嚴咒。。。等等。他都要找出梵文原音原意的，他知道我學過梵文，就對我十分「熱心」，過去一段不算短的時間常常致電與我商討梵語文法細節。並鼓勵我用中文為底重新整理梵文文法軌則，以利己利人。

我想，因為許多由各法門本尊（佛或菩薩）以祂們的身口意事業功德為基底，流傳出來的宏願誓詞，都是元氣滿滿，動力十足的精進型的具體實踐，這些真言都是相應於「實作」時的情境，與因緣成熟的必要條件。因為「行止」相應，才能「對應」該法門的特德，以「心因」的因緣俱足，「呼喚且對映」出所匹配果相來。所以若是口持度母真言，而不想以「迅猛」的行動力（至少有那麼的嚮往迅猛精進的心力）慵懶地等待「被」救援、被加持。那麼怎能對應到度母一生修行的特德？想想大悲咒的立即起行的「尋聲救難」，立斬群魔煩惱的威猛姿態，愣嚴咒裡聲聲的吽吽吽，呸呸呸的，就像是一個衝在第一線第一人的持刀大將，意念流暢毫不遲疑的盡斷煩惱愁思。而我們在漢傳佛教的早課時，是用什麼心情去背誦完整篇五會的愣嚴咒呢？（對「應」與對「映」是不同的情狀與概念）

哎！所以當我在做法門的功課時，發現自己已經陷入了「照章辦事」的情緒時，就會選擇暫時斷離「假裝」上坐修持的「樣貌」，把自己從裝模作樣的情緒中解放出來。

纯黄种人与纯白种人的分化（向「隱名」作者致敬）

DW前言：精彩文章，從中國網站尋覓而來，最初的作者與出處無從考核，對原作者深感抱歉，我就全文引述了啊：（我是也習慣看簡體字了，因為就算新加坡也是寫簡體的，他們的使用人口多，我們多會看一種中文字體，其實也是一種幸運，因為看慣簡體的很難學會好好的看正體字——煩體中文漢字的，不會好好看繁體對於東亞古典知識的功底，有損傷且費力很多）

 

在本文的一开始，首先需要纠正大家的一个传统观念：中国人皮肤的颜色不是黄色的，而是浅棕色的。中国人眼睛的颜色不是黑色的，而是深棕色的。中国人的头发的颜色也不是纯黑色的，而是带有一点深棕色的。对于中国人种族上的这种性状特征，我们需要了解它的来源。在此之前，我们又必须了解中国人的种族构成。

 

中国人的种族来源，由两大部分构成，一部分是欧亚部落的血统，一部分是古亚洲人的血统。古亚洲人是第一次出非洲的人群，而欧亚人是第二次出非洲的人群中的第二次扩张的人群。古亚洲人分为两种，一种是矮黑人（D-YAP），他们和非洲黑人（尼格罗人）拥有一个共同的祖先，另一种是棕种人（C-M130）。纯种的矮黑人是印度的安达曼人，东南亚的维达人等，而纯种的棕种人如今已不存在，但他们是蒙古人，女真人，澳大利亚土著等民族的直系祖先。矮黑人，棕种人先后从亚洲南部北上东亚后，肤色变浅。矮黑人中最进化的一支是日本的阿伊努人（虾夷人），它们是纹绳人的后裔，也是大和民族的重要底子。另外，西藏人中也拥有大量的矮黑人父系成分。第二次出非洲的人群被称为中东部落（F-M89），其中的一支演化为欧亚部落（K-M9），其余进化成地中海-高加索人种，属于暗白人种。欧亚部落的原始人种属于未分离的黄白人种，又演化成好几支。其中一支形成东亚部落（NO-M214），被称为黄种人（又称华夏-芬兰人种），另有一支形成中亚部落（P*），属于早期的白种人。东亚部落的黄种人又分离为两支，一支是芬兰人，部分北亚人的直系祖先（N-M231），另一支则形成中国人，东南亚人的直系祖先（O-M175）。在M175的基础上，东亚地区的黄种人演化为华夏，东夷，百越，苗瑶，百濮，南岛等一系列民族。而中亚部落也分化为两支，一支是印第安人和他们的北亚祖先（Q-P36），一支是主流欧洲人和印度雅利安人的祖先（R-M207）。其中进入欧洲的白种人是后来的日耳曼人，斯拉夫人，波罗的人，克尔特人的主要祖先（当然这些民族还有少部分其他来源）。这些生活在欧洲北部的人群是相对比较纯的欧亚部落后裔（主要是中亚部落，少数属于东亚部落），他们被称为诺迪克人种（又称北欧人种，白海-波罗的人种），属于显白人种，也是狭义上的白种人。他们和南欧的地中海人属于不同的人种，在混血程度不高的史前，相比于纯种的地中海人和阿拉伯人，纯种的诺迪克—雅利安人和东亚的纯种黄种人血缘关系要更接近。这一点非常重要，也是下文讨论的基础。

史觀只是個看事情的角度與方法，不是歷史的本質所在

我們小時候都被教育灌輸『唯物史觀』的『邪惡』，以為它就是萬惡的共產主義與共產暴政的根本，是嗎？我不是主修歷史，也不是特別專注在哲學、宗教、社會、心理等等現代學術的專科分類。我關心的是我們身為一個人、一群人是怎麼運行他們思維與行踐，而這樣的思維與行踐的相互運作，是怎樣的影響了自己與周遭的人事物的應對與發展。他的趨勢與範圍、增益與損害、短程與長期的演進，影響了人群與周遭發展的後續。雖然這不是全然關注在地理與歷史發展的專業細節裡，卻因為這樣的看待人事物發展的時空軌跡，而對歷史有了深刻的看法，多少能意會歷史本質與史觀的分別。

歷史事件（歷史上發生過的事）有沒有一個客觀的敘述空間？能不能不加上立場上的喜好程度來敘述發生始末，全面不偏頗？可以啊，為什麼不行？不然，在很多糾紛發生時，哪裏可以找到立場超然論事公道的仲裁者？凡是爭議能交付仲裁，表示爭議的彼此間可以有一個不偏立場的協商空間不是嗎？所以凡是敘事，當然能產生一個超然的空間，但就事情發生的表象與時間序，做出立場中性不帶價值判斷的論述與演敘來。

傳統工技在常民生活中

其實在傳統社會裡，生活中所需的工匠技藝是普遍於常民生計的生活常識裡的，大家都不是專職吃這行飯的，卻都熟記精準技術的從業工序規範，所以在本來的群聚生活裡，工技（經驗與口訣）其實深植在每個人的生活日常中，需要時拿起，不需要了每個人都有自己個別的活要過日。

人類文明的出路？

最近在想什麼呢？想著看一眼現在的全球局勢，萬惡的獨裁專政跟腐敗的民主政商很是勾結與糾纏，一堆人上上下下沒個清白人（實驗室、藥廠、金主與收賄作弊的政客。。。），看來整個局勢有兩個發展方向：一是繼續相互掩護，咎責不了了之，全體一起繼續勾結苟活；另一個破罐瓦摔，中國當權的垮下，其他人不管哪邊都拖下去一起死。我覺得第一個結局比較「人性」因為惡人比誰都追求「賴活」，除非上天的報應真的要求這次兌現。這天上人間的博弈會怎打呢？不是我不信天地間的道，而是「道」不常來到，99%的歷史發展，是人類越走越糟，每每要機會覆沒再重來，重來沒多少平靜，又忘了教訓再作妖！一輪再一輪沒個停止。

為何人類每次反思都不真透澈，是怎樣的侷限綁住人類文明的維度實質的躍昇？連佛陀與道祖這參透的祂們，都沒有帶給祂家的徒眾真正的看透與突破人類共同命運的窒礙，而真正的反轉帶來不再回首的光明契機？我們真無法突破這樣的（太陽系星象的）九星連扣的迴轉格局？ 怎樣才有解？