葛麗果聖歌匯集（修士/女吟誦）

 聖樂連結在此 

邁入高維度的進程

你已經在第五維度

信任宇宙的力量 

經常在凌晨三電到五點醒來 

向宇宙發送訂單 

在高頻率體驗的八件事 

宇宙賦予我們的能力  

調整能量的水平  

生活中的信號（耳鳴） 

改變心智顯現 

改變的力量就在內心 

實踐願望接收富足

倪氏道家醫解

倪海廈 人紀 金匱 

倪海廈。傷寒論  傷寒論復刻影片

倪海廈 神農本草經 

倪海廈。針灸大成 

倪海廈。黃帝內經 

倪海廈。天紀 

醫案合集 經方的應用

武式易筋經 

倪海廈彙集

倪海廈之易經國學文化

倪海廈之易經國學智慧

娑婆遊僧: 再次反對台文羅馬拼音化（台羅文）舊文新刊

娑婆遊僧: 再次反對台文羅馬拼音化（台羅文）舊文新刊: 台語的羅馬拼音化，是基督教士帶來的，是一個字形字音與字義的分裂行為，是一種深沈意識的切除，我們在人類學的研討上，對福音傳教士的來到，並不解釋成懷有正面的意象。他的慈善是傳教的手段，宗教的穩固在於遠離原有傳統建立新的價值觀，化外來成固有。他們到達一個新的化區，先做的工作是，漸進疏離...

向八蚌傳承祈法

 《八蚌傳承在創始之初，第八世大司徒巴有兩三位俗家兄弟，是精通醫藥的轉世祖古。所以呢，這個傳承裡也有珍貴的醫藥治癒系統的。因此，我寫下這個祈法文，希望助於消解疫情與災難！》

大司徒巴與八蚌傳承祈法文

戒定香起   胡跪合十   慈尊座下   一心祈請 

世道暗沈   情器危脆   風土無情   無著生計 

疫症肆虐   疾患遍地   老幼失怙   不見出期 

上師垂憐   加持眾等   冷靜自持   安心道上 

逢災得解   遭難不驚   能遇善士   成祥化吉 

自救利他   大發同理   互攜共進   同享光明 

      八蚌傳承不偏見       利梅精神存在心 

      世出世間智識海       般若中道是核心 

      六法手印並作持       時時應機恆常心 

      法王司徒輾轉教       生生世世傳教義 

      勘破五毒濁世限       慈尊淨土將現行 

      八蚌法座龍華現       晶徹法光灑遍地 

      大司徒巴鑑知我       但為情器深祈請 

      歷代祖師齊加持       覺滿人間佛國成 

喇嘛千諾  大司徒巴千諾  八蚌傳承歷代祖師千諾

至心祈法文

戒定香起  一心皈命  眾聖座前  至誠祈請

世道暗沉  真俗岐對  理事不明  混沌實義

各執滯礙  曲解難通  以私亂法  禍害公義

痴愚眛智  固執為私  胡造共業  蒙塵了義

眾聖憫我  急轉識智  賜我明晰  尋繹正誼

了達語文  意解無礙  明辨相業  直通性義

歸納延伸  二諦釋義  科判析理  直觀了義

以此所得  識辨道義  串通上下  顯真正義

為助我眾  識別真義  能持慧劍  破混顯義

便得以之  慚愧慎行  果敢破滯  揀擇大義

祈聖哀愍  我等有情  至心向道  願求至義

請賜法器  揮舞正誼  除瘖破闇  慰我黎民

大智文殊  慧命佛母  鑑知我請  灌頂加持

我必不負  聖意託付  釐清法教  般若重明

三寶怙主  上師本尊  太清道尊  護法神明

敦請駕臨  賜教提攜  願隨聖心  同利有情

     佛兮人兮永印心   道可道兮名其名

戒定香起  眾聖座下  至心皈命  虔意祈求

情器末劫  變異將至  我等至性  為眾哀乞

有情痴昧  陷落污塵  身心背異  難出迷情

賴耶混沌  末那偏執  心意相離  識智崩析

五蘊炙盛  惑業苦轉  沈淪輾轉  執持無期

胡跪座前  懇切祈請  願諸尊聖  哀愍我等

身心至苦  囫圇糾纏  因緣鬱牽  更生唔計

煩憂纏縛  不知所以  反側哀鳴  不得救濟

祈願聖者  賜我明晰  解釋脈絡  勘破癡迷

養身調息  應天補氣  知性瞭業  脫相歸真

執識轉智  心智圓通  成所作力  六法神通

身貫心神  胸懷太虛  中道通天  化神無礙

亦令眾等  共體和合  永續情器  勢能暢通

諸情見此  心歸共榮  同憶太初  齊趨大同

捨執祛滯  破錮除見  釋放邊際  同理他情

百花絢麗  多元繽紛  共享以太  互攜同榮

諸聖愍我  鼎力提攜  龍天神護  庇祐扶持

天地齊力  圓融蛻變  破繭化蝶  成就事業

      身心歸元情返真   智識相報映周天

      法報化身利眾情   漫天癡迷銷無形

戒定香起  我等情器  至心皈命  再再祈請

                  惟 願

天地存仁  道貫一氣  如如法兮  顯真尚義

性命還一  修真歸元  如道示教  映向太虛

佛道演法  諸行應機  能勘塵幻  性空入理

理事雙融  處處對機  空有道貫  任遊勝義

回首故塵  擅解析理  個個釋劫  同感至性

本來無物  諸法寂靜  清淨法身  上清道境

返駕度化  原是悲心  願我眾等  莫陷痴迷

無端造作  煩憂纏心  自陷障礙  絕斷生機

眾聖悲憫  示眾明晰  願隨聖功  主伴圓成

                       

                                     弟子哀祈諸聖慈愍

我對烏克蘭的祝福！

獨自「藏居」在凡塵社會，我一直是身著有標示特定顏色的便服。（問我為何能「接受」長時間的便服穿著，只在必要場合回復本色衣著？大概是因為我從小在天主教文教體系裡正式/非正式的受教，教育我的皆是身著便服神父修女！而我認同他們的處世態度）

但是明天，我要表達對烏克蘭的全心支持，穿戴一身烏國國旗裝出門進城去：我有淺藍色的棒球帽、（人家送我的）深藍色牛仔上衣，再加上土黃色的牛仔褲，土黃色球鞋。。。

我們誦經給誰聽？是啥功德？

講了真言的修持，誦經與念佛呢？

先講小時候在漢傳寺院的觀察吧！當我們把常常誦持的經文背的滾瓜爛熟時，有個現象被一位老法師當「玩笑」的說，趕不上彌陀經的速度，就一直唸著「舍利弗」，看不夠快金剛經，就滿嘴「須菩提」吧，不會突兀的。以此類推早上的愣嚴咒唸到中間跟丟了，就「泮吒」一路準沒錯！

佛教的修持注重從耳入、由口出。本來的意思是教誡出自上師之口入跟從徒眾之耳，注意聽，細心琢磨思、念之。所以佛陀講法一直說著『諦聽！諦聽！善思念之！』。但是佛團內部也有一種分辨思緒，重塑思考細節的意識訓練，也就是「議論」經教，力求思維邏輯的面面觀察，是否符合了四諦三法印的佛法基本原則。是考驗了聽聞經法後的整合其中「出事入理」的貫通能力，想得通，左右腦的瞬時邏輯應變都通順無誤，以意導行，以神率氣，精神氣象，言行舉止，就容易呈現一個「共振」狀態，身口意行相容、三業彼此增上，也就容易觸發戒定慧次第增上，經加行而究竟見道了。

佛陀入滅後，沒有大家公認的根本上師開壇登台言說教誡了。大家都是旗鼓相當的師兄弟，沒啥誰修持特出到像佛一樣的覺行圓滿，大家都是有專精特長的一面，沒有一個做得了最共容的全向性的教法歸處，所以此後佛團採「眾議共和」（差不多與雅典共和同期）的領導模式，決定所有佛團弘道走向的大方向與大策略。所以小事小眾時在誦戒後做個羯摩白個眾徵詢共識；大事決斷來個全體的集結共同抉擇。凡事攤開來說了，議論表決三讀通過！那麼此後怎麼凝結大家對佛法的共同信念，對佛陀教誡的共同持守呢？就是共修了，一起回想當年請法的過程，齊聲念誦教誡內容（就是誦經法會了），用這樣的大眾威德、共鳴磁場，彼此打氣，如佛在世間一般。

議論辯經呢？大家彼此間既然學力都不差，而且這就是佛陀在世時，資深弟子帶著資淺的學弟修正邏輯思維的教學法，所以，情勢依舊，形式照舊吧！一路來到了「空有大戰」的論辯決裂情勢上來。。。

我自己離開熟悉的佛團生活，再次於世間學校上學。剛開始在印度學系，後來去了人類學系，開始以人的生活與生活中的組織運作，歸納高層道理的施行內容，再從生活細節的行踐，觀察「道」在出事入理間的落差與圓滿的原因與理由。最後才去總結整個現象「成住壞空」的軌跡。（待續。。。） 

東方琉璃世界藥師法門其實是很究竟治癒的

我已經很久沒有探究藥師法門的精髓，忘記藥師經的內容了。只是依稀記得導師在書上寫的藥師法門跟彌陀法門，伸手應機普羅大眾的思緒與入門方便的不同。

近來重新看了藥師佛真言的梵文原文，大意是這樣的：（我有點中和了自己對梵文與拉丁文的宗教式語言情境想的）喔！備受禮敬的世尊！（也就是）『醫藥上師（功德身相散發）琉璃光（的人間聖）王』如來（以上是佛的聖號）應供（to be worth 這裏的文法用第三人稱的為自言，現在直述式，表示佛的應供呢（與阿羅漢同字根）是祂本身自能量引發的功德）無上正等正覺（這個詞是包含一個前綴字，Sam，一起，全然的意思，表示祂的覺是全涵蓋了一切的意思。以上兩個詞『應供，無上正等正覺』是對佛德的讚揚！）就如是說了：『喔（om）！藥啊（我覺得是用「呼格」有呼喚的意思）！藥啊！藥啊！全面性的從此生成吧！（也有Sam的前綴，還有一個ud前綴，是從此出或在此之上的意思，我還沒找到samudgate的原型出處，沒有真正知道此處gate從何字幹依何文法規則變化而來，就姑且從眾翻譯為「生成」）！圓滿功德！』

這裏的藥，應該有三種藥的成份：身藥、心藥、法藥。其實我們的病體，心因性引發臟器的失律或不能自我修補的可能性極高，以心藥帶動我們身體裡的順勢療法，才是我們東方傳統醫學的根本（當然在佛家的眼光看，解脫才是治癒的最根本），所以醫藥上師（我為何要翻譯成上師呢，因為梵文裡說這位佛陀世尊是醫藥的guru啊，祂的聖號裡就是有上師的含義，祂就是我們在解脫道上的「指導教授（guru）」把我們從初學拉拔到所對應的當機法門到開悟的程度）祂要賜下來的醫藥力量是希望追隨祂法門的跟隨眾，也能得到自發療癒的力量。

因此持這個真言，第一是對藥師佛德的虔誠仰望，一心跟隨（上師）誼行的決心。再者，所乞求的藥呢，是立志自癒時「適宜」的「外界」幫助，一個幫助我們能不停止增上自癒的加持。這樣持咒的磁場就能接到藥師佛的灌頂加持，然後帶著這樣的感受經驗，強化自我信心，繼續自癒洗淨。

這是我讀了藥師真言的梵文原意的想法，不一定解的正確。不論具體正確的文法細節，在這裡有幾處被我認定是第三人稱也運用觀念的客觀描述，跟英文的it用法類似，動詞的字尾變化適用第三人稱單數，除非是集合的概念（英文的集合名詞是複數，在梵文是否也如此，我現在暫時不精確細究了。）

後記：為什麼現在的修持都好像都不怎麼真相應，甚至有點虛應故事？剛開始也不是我先研究各種咒語、真言的內容的。是一位我之前的中醫，他是一位大居士，醉心於佛語原意的追尋，舉凡心經、大悲咒、愣嚴咒。。。等等。他都要找出梵文原音原意的，他知道我學過梵文，就對我十分「熱心」，過去一段不算短的時間常常致電與我商討梵語文法細節。並鼓勵我用中文為底重新整理梵文文法軌則，以利己利人。

我想，因為許多由各法門本尊（佛或菩薩）以祂們的身口意事業功德為基底，流傳出來的宏願誓詞，都是元氣滿滿，動力十足的精進型的具體實踐，這些真言都是相應於「實作」時的情境，與因緣成熟的必要條件。因為「行止」相應，才能「對應」該法門的特德，以「心因」的因緣俱足，「呼喚且對映」出所匹配果相來。所以若是口持度母真言，而不想以「迅猛」的行動力（至少有那麼的嚮往迅猛精進的心力）慵懶地等待「被」救援、被加持。那麼怎能對應到度母一生修行的特德？想想大悲咒的立即起行的「尋聲救難」，立斬群魔煩惱的威猛姿態，愣嚴咒裡聲聲的吽吽吽，呸呸呸的，就像是一個衝在第一線第一人的持刀大將，意念流暢毫不遲疑的盡斷煩惱愁思。而我們在漢傳佛教的早課時，是用什麼心情去背誦完整篇五會的愣嚴咒呢？（對「應」與對「映」是不同的情狀與概念）

哎！所以當我在做法門的功課時，發現自己已經陷入了「照章辦事」的情緒時，就會選擇暫時斷離「假裝」上坐修持的「樣貌」，把自己從裝模作樣的情緒中解放出來。

纯黄种人与纯白种人的分化（向「隱名」作者致敬）

DW前言：精彩文章，從中國網站尋覓而來，最初的作者與出處無從考核，對原作者深感抱歉，我就全文引述了啊：（我是也習慣看簡體字了，因為就算新加坡也是寫簡體的，他們的使用人口多，我們多會看一種中文字體，其實也是一種幸運，因為看慣簡體的很難學會好好的看正體字——煩體中文漢字的，不會好好看繁體對於東亞古典知識的功底，有損傷且費力很多）

 

在本文的一开始，首先需要纠正大家的一个传统观念：中国人皮肤的颜色不是黄色的，而是浅棕色的。中国人眼睛的颜色不是黑色的，而是深棕色的。中国人的头发的颜色也不是纯黑色的，而是带有一点深棕色的。对于中国人种族上的这种性状特征，我们需要了解它的来源。在此之前，我们又必须了解中国人的种族构成。

 

中国人的种族来源，由两大部分构成，一部分是欧亚部落的血统，一部分是古亚洲人的血统。古亚洲人是第一次出非洲的人群，而欧亚人是第二次出非洲的人群中的第二次扩张的人群。古亚洲人分为两种，一种是矮黑人（D-YAP），他们和非洲黑人（尼格罗人）拥有一个共同的祖先，另一种是棕种人（C-M130）。纯种的矮黑人是印度的安达曼人，东南亚的维达人等，而纯种的棕种人如今已不存在，但他们是蒙古人，女真人，澳大利亚土著等民族的直系祖先。矮黑人，棕种人先后从亚洲南部北上东亚后，肤色变浅。矮黑人中最进化的一支是日本的阿伊努人（虾夷人），它们是纹绳人的后裔，也是大和民族的重要底子。另外，西藏人中也拥有大量的矮黑人父系成分。第二次出非洲的人群被称为中东部落（F-M89），其中的一支演化为欧亚部落（K-M9），其余进化成地中海-高加索人种，属于暗白人种。欧亚部落的原始人种属于未分离的黄白人种，又演化成好几支。其中一支形成东亚部落（NO-M214），被称为黄种人（又称华夏-芬兰人种），另有一支形成中亚部落（P*），属于早期的白种人。东亚部落的黄种人又分离为两支，一支是芬兰人，部分北亚人的直系祖先（N-M231），另一支则形成中国人，东南亚人的直系祖先（O-M175）。在M175的基础上，东亚地区的黄种人演化为华夏，东夷，百越，苗瑶，百濮，南岛等一系列民族。而中亚部落也分化为两支，一支是印第安人和他们的北亚祖先（Q-P36），一支是主流欧洲人和印度雅利安人的祖先（R-M207）。其中进入欧洲的白种人是后来的日耳曼人，斯拉夫人，波罗的人，克尔特人的主要祖先（当然这些民族还有少部分其他来源）。这些生活在欧洲北部的人群是相对比较纯的欧亚部落后裔（主要是中亚部落，少数属于东亚部落），他们被称为诺迪克人种（又称北欧人种，白海-波罗的人种），属于显白人种，也是狭义上的白种人。他们和南欧的地中海人属于不同的人种，在混血程度不高的史前，相比于纯种的地中海人和阿拉伯人，纯种的诺迪克—雅利安人和东亚的纯种黄种人血缘关系要更接近。这一点非常重要，也是下文讨论的基础。

史觀只是個看事情的角度與方法，不是歷史的本質所在

我們小時候都被教育灌輸『唯物史觀』的『邪惡』，以為它就是萬惡的共產主義與共產暴政的根本，是嗎？我不是主修歷史，也不是特別專注在哲學、宗教、社會、心理等等現代學術的專科分類。我關心的是我們身為一個人、一群人是怎麼運行他們思維與行踐，而這樣的思維與行踐的相互運作，是怎樣的影響了自己與周遭的人事物的應對與發展。他的趨勢與範圍、增益與損害、短程與長期的演進，影響了人群與周遭發展的後續。雖然這不是全然關注在地理與歷史發展的專業細節裡，卻因為這樣的看待人事物發展的時空軌跡，而對歷史有了深刻的看法，多少能意會歷史本質與史觀的分別。

歷史事件（歷史上發生過的事）有沒有一個客觀的敘述空間？能不能不加上立場上的喜好程度來敘述發生始末，全面不偏頗？可以啊，為什麼不行？不然，在很多糾紛發生時，哪裏可以找到立場超然論事公道的仲裁者？凡是爭議能交付仲裁，表示爭議的彼此間可以有一個不偏立場的協商空間不是嗎？所以凡是敘事，當然能產生一個超然的空間，但就事情發生的表象與時間序，做出立場中性不帶價值判斷的論述與演敘來。

傳統工技在常民生活中

其實在傳統社會裡，生活中所需的工匠技藝是普遍於常民生計的生活常識裡的，大家都不是專職吃這行飯的，卻都熟記精準技術的從業工序規範，所以在本來的群聚生活裡，工技（經驗與口訣）其實深植在每個人的生活日常中，需要時拿起，不需要了每個人都有自己個別的活要過日。

人類文明的出路？

最近在想什麼呢？想著看一眼現在的全球局勢，萬惡的獨裁專政跟腐敗的民主政商很是勾結與糾纏，一堆人上上下下沒個清白人（實驗室、藥廠、金主與收賄作弊的政客。。。），看來整個局勢有兩個發展方向：一是繼續相互掩護，咎責不了了之，全體一起繼續勾結苟活；另一個破罐瓦摔，中國當權的垮下，其他人不管哪邊都拖下去一起死。我覺得第一個結局比較「人性」因為惡人比誰都追求「賴活」，除非上天的報應真的要求這次兌現。這天上人間的博弈會怎打呢？不是我不信天地間的道，而是「道」不常來到，99%的歷史發展，是人類越走越糟，每每要機會覆沒再重來，重來沒多少平靜，又忘了教訓再作妖！一輪再一輪沒個停止。

為何人類每次反思都不真透澈，是怎樣的侷限綁住人類文明的維度實質的躍昇？連佛陀與道祖這參透的祂們，都沒有帶給祂家的徒眾真正的看透與突破人類共同命運的窒礙，而真正的反轉帶來不再回首的光明契機？我們真無法突破這樣的（太陽系星象的）九星連扣的迴轉格局？ 怎樣才有解？

『楊索阿姨，愛的施行從不容易！』：對作家楊索臉書貼文的回應

前言：『楊阿姨，您的言論其實很打擊人的，您發現了嗎？主張「人道」很簡單，但是當一個主張「人道主義」者，發現在現實無法施行無差別「博愛」時，必須要「侷限」能力時，必須「愛有差別」時，她/他的內心，比起簡單的無差別大愛還要「心如刀割」啊，你去指謫一個不自私的人他必須在迫於情勢只能「差別對待」時，他的心痛必遠大於妳的，您想過沒有呢？』

不知道楊索阿姨怎麼還是繞不出來，難道這真是身為「左膠」的通病，我不以為然。我認為博愛不是這樣的考量，如果夠愛，則父母該進去中國陪伴子女，不會只顧自己性命在外納涼「發脾氣」。

我對楊阿姨的回應如下：『只是資源有限，防疫有先後，楊阿姨氣成這樣，是您家裡或親友間有這樣的案例？鑽石公主號各國接回的案例您也看到了，每接回一個要花多少功夫呢？當然在優先的優先裡，第一考量，先考慮有國籍的國人，然後再考量體能等等，先後排序，對不起，不是有國籍只有居留的要往後排，那也是他們父母當年「抉擇」的結果。

武漢肺炎疫情蔓延，宅在家可以。。。

宅在住所可以幹啥？落後的工作進度補上來？我想想。。。

精彩文章節錄：論匈奴、突厥、蒙古的關係

匈奴是現代蒙古人和突厥人的共同祖先，匈奴帝國是蒙古歷史上的第一個朝代。這是基本的歷史常識。

2006年，在法國遺傳學家ChristineKeyser-Tracqui的名為”PopulationoriginsinMongolia:geneticstructureanalysisofancientandmodernDNA”的研究當中，用2300年前的古匈奴貴族屍體與現在蒙古地區的蒙古人群體，以及現代安納托利亞的土耳其人群體進行的Y染色體、線粒體、常染色體脫氧核糖核酸分析。結果表明，古匈奴和當代蒙古人為延續世系，而現代土耳其人與蒙古人更多的是文化和語言學上的交流而非基因上的交流。

匈奴國末期被自然災害、內斗折磨得逐漸衰敗，此時四周長期受匈奴欺辱的鮮卑、漢朝、烏孫、丁零、烏桓熱火朝天地進行反攻清算，鮮卑成為攻擊匈奴的主力。公元46年，由於鮮卑和其他民族長年地進逼，加上內亂不斷災荒不絕，曾經雄踞朔原的北匈奴被迫敗退到燕然山（今蒙古國杭愛山）和阿爾泰山地帶。其後奄奄一息的北匈奴又屢屢慘敗，最後由鮮卑國在匈奴國的原有領土上建立了強大的鮮卑國，60萬匈奴人融入鮮卑國，另有一部分匈奴西遷。

2007年的另一項名為”GeneticanalysesontheaffinitiesbetweenTuobaXianbeiandXiongnupopulations”的研究中，遺傳學者用拓拔鮮卑的mtDNA與匈奴進行對比，結果兩者高度吻合，證明匈奴與鮮卑的基因傳承關係。

突厥也是蒙古人種，高加索相貌是後來混入。所謂游牧民族，就是到處遊蕩的放牧，今年在中國長城腳下放牧，過幾年草場鬧鼠災，蝗災或其他疫情時，就可能轉場去中亞草原了，再過十年中亞草原再鬧災​​時，可能就轉場去東歐草原了，一路掠奪人口，可能一個突厥男人在中國長城下放牧時搶了一個中國女人生一個兒子是純蒙古人種，在中亞又掠奪了一個波斯女人生一個兒子是歐亞混血，十年後他歐亞混血的兒子在東歐又掠奪了一個俄羅斯女人生個孫子是純高加索人了，結果一家人蒙古人種，歐亞混血，歐洲人都有，最後沒準這個家族後裔就成土耳其人。

蒙古語和突厥語都源自突厥語，兩種語言底層都是相同的，兩種語言分化是突厥西遷後的事情，而突厥西遷前的固有詞彙，在當代蒙古語和當代土耳其語、烏茲別克語、維吾爾語是共同詞彙。。。。論匈奴、突厥、蒙古的關係

Ani DW後記：這是一個民族線性流轉的生生滅滅，讓我想到所謂中國史，講的都是在一個面上不同群體在這上面的起起伏伏，載載沉沉。。。中國各朝代滅亡原因，讓孩子看看，這才是真正的學歷史！

我們要看自己是屬人還是屬地的認同呢？中國的統治者一方面在能統治的範圍講屬地主義，到鞭長莫及地區就改成屬人了，魚要吃，熊掌也要拿。。。真貪心！

其實不缺憾。。。

近來我才真正地回到屬於自己的「領域」重新習學，再次成長。就是佛學領域啦！原先覺得在放棄習學的這二十幾年來，當年跟在我後面的囉囉都成為各掌一方的大學教授了，心中很不是滋味，難免會在衡量當年決定的得失。。。

二十五年後，我又站到初級梵文的課堂上來，二十多年來的印度學發展，課程的編排調性已經與過去大大不同了，第一學期日子過得超痛苦身心極為破碎。在基礎文法的論題進入尾聲後，才些許活過來一點了。再次進來年歲很大了，重新進入的速度要自我加快，不能再像當年教授幫我設定的二十年「漫長」的慢磨修煉時程，一定要加快腳步針對性的加熱，自己設定了幾本熟悉的經論，在名相上、邏輯裁量儘早上手，希望能縮短可以上手獨立工作的習學時程。

剛開始找尋梵文佛經／論有些困難，偶然間發現已經有不少「單位」做了「多語文」並列式的版本比較，讓我可以在「現有」基礎上再往前推進腳步。驟然發現，我可以不必再遺憾自己在專業上的推遲發展，在使用這些年他人費心整理出的佛經／論多語版本比較的成果的同時發現了，若是當年的我沒有中斷學業，以當年教授對我的期望，我也就會成為了這些基礎學術整理工作的「埋首」者，而不會成為我一心想成就的哲思「論詰」者（雖然現在的我也還沒能成為一個「論詰」工作者）。

以我當年的學業「成績」及對語文語義的掌握程度（因為好玩文字小學），一定會被要求做基礎文獻整理的工作，當為此生的職志。（其實當年教授已經跟我明示暗示過非常多次了）我的一生有被當年的決定耽誤到嗎？其實，現實的研究態度可以決定自己的「沒」被耽誤，沒有蹉跎了無遺憾。。

道可道？

近來恐同反同的立院之爭，不僅是延伸到宗教裡來，佛教也加入了『大聲』的意見。有人說基教人口在台灣屬少數，依人口比例佛教道教才是多數。近來隱身宮廟做田野有些感懷，與政治和當前的一些爭論有關：

宗教裡的宗與教是宗教的兩個概念。宗是宗證，教是教法。祂提供一個完整的史觀，說明天地人之間的關係，一套邏輯相續的價值觀與行止的準則，讓跟隨者依之修證到達這個宗教的圓滿境地，能生生不息的產生循環性的宗證與教證（形上形下，具體抽象，現量比量，事證理證完整），才能成為一個可信仰的系統。以此標準，台灣流行的很多信仰，不但沒有一個成熟的宗教該有的特質，反而是因為一些矛盾的俗世理由糾眾擅權。

以此概念看來，被民間大量流傳的『道教』是政權的工具而非單純的宗教沒錯！成為一個道教徒要愛那個中國，擁戴『民族』大業，不違逆領袖父母等等，全是為了維持維護所謂的民族國家的『道統』而立下的規範，君王是天是地，為父為母，這樣的概念哪是先天下之道的概念？完全是帝國成立以後的『人為』想法。尤其是李唐時期，表面上尊佛，其實是崇道。道統等於國統等於家統，然後集中在帝王一人身上。那麼這個道還會是道祖至大無外至小無內的那個道嗎？還是認為絕學無憂的那個道嗎？還是使盡帝王術數，歸天下之利為一人之得的統治術而已的道？恐怕九成九是屬最後的概念吧！連『你等會兒』學術數學易卦，也是基於這個立場，什麼民主先生，是假的！

神父要「出櫃」？？

爭取『出櫃』權利？你可以信教而不當獨身奉獻的宗教師啊，神父從修士中來（神父是行政職），修士是一種出家的狀態，沒人強迫你去出家，受不了入會出家狀態，也沒強迫你不能出會還俗啊，出家搞同性異性戀是怎樣？你出家你還俗入會出會自己作為自己負責干別人何事啊！自己的事對外抗爭個什麼？

守貞是表面的說法，如果守貞並不特別有利於形而上靈性的進修，那麼所有守貞獨身的宗教師豈非是蠢蛋？故意讓自己身心難過？這些神父離開了純粹修士的階段就忽略了靈修了，沒有適當的閉靜與靈修就失去了守貞獨身想達到的形而上的覺悟的必要性，落入了俗世間七情六慾的煎熬了。

不管是同性戀與異性戀的性慾，都是把自身的生命能量的同一種用法，你想把自己的生命能量這麼用，也不是違法的。但是，你如果追求的是生命能量展現的突破，打開目前生命形態視野的限制，那要自己去嘗試不同的生命展現的條件，去開發層次不同的欲能的可能性，往色界無色界的身心條件去適應邁進，才能有機會去衝破目前有限生命的制約，與天主、道祖或佛祖心心相印，達到脫離時空限制的太虛（法身）境地。。。

http://www.storm.mg/article/68192
神父攜伴公開出櫃遭革職 教廷震怒：嚴重且不負責任

這位神父已經忘記當年他為什麼要去當修士了，是戒愛嗎？我認為是他的靈修失敗，重入凡塵罷了。靈修失敗不可恥，重新回到『正常』人生罷了，藏傳佛教也有還俗，還俗後還是可以當個忠貞教徒的，不能掛羊頭賣狗肉，你自己不舒服，也妨礙了宗教師團的健康運作。何必呢？除了當個宗教師好謀生的理由，有何不能出會還俗？藏傳出家人很多還俗後後悔，不適應世俗生活（後來還是會回僧團以居士身份服務），天主教神父常常後悔出家，卻不敢出會還俗，是怕謀生不易嗎？

不必害怕宣告失敗，出家靈修不易是真，挑戰失敗不可恥。面對生命議題要身心誠實！

反洗腦課綱教育部事件始末

林同學請安息！

臨終頻死的引導——一個圓滿的善終。

這是從事安寧照護的同學（出家法師）傳來的文章，應該不是網路謠言是真正的往生知識。佛教行者常常示現死亡的藝術，把一生的修行功夫他的明與覺、對了義的認知全然轉化成身心共振的能量，一次性的迸發讓滿滿一生的身心靈累積，得以總體的驗收此生事理悟證的最後結果，一個階段的句點。但是這也不是像我們表面看到的好似信手捻來的一迸，那是要經過很長的準備、鋪陳、醞釀、集中的過程來造就得來的。

無論如何，生命有開始就有結束，一定要畫下最後的句點，把你一生的篇章，整體的呈現出來。不一定是精彩的宏偉史詩，絕妙好讀的詩文，最少可以收的起來把句點畫圓～～～

臨終是一個怎樣的過程？有生之年，幸好讀到 
文字撰稿人：莫小米 

一個遭遇車禍的 22 歲男性被送進了監護室，此時的他生命垂危，幾乎不能說話。然後，在長達 3 個小時的時間裡，醫院不允許家人進入病房看望這個隨時會告別人生的親人，在隨後的時間裡，也只允許一個親人每隔 2 小時進去看望 5 分鐘。在漫長的等待中，沮喪的女友只好回家了，父母也抵不住身心疲憊睡著了，直到護士通知他們病人已身亡時才驚醒過來。由於痛惜沒能在最後時刻與親人見上一面，說上幾句告別的話，家屬的悲痛驟然升溫……

這還算不上殘忍。

文明的進程與個人的意志的共振：甘地、薩瓦卡與戈德瑟

文明進程的拋物線不是只有一個推力在推動，它的方程式中不僅存在著各種加減乘除，而且不是只有一個自變數與一個對應的依變數。各種參數的組合是很複雜的，還有許多切線趨近，意圖要影響函數值的落點與變化趨向，尤其是我們例子上的三個角色人物，都有很強的自主意願要創造一個大家共有的歷史質地。

我們都有一個向上圓滿的標的意願（希求）去完成，但是努力的結果往往趨向相反或顛覆的方向發展，在無法用意識的努力影響整個運動趨勢『逆』轉成自己想要的方向（因為時間有不可回復性）只好再設（劃）下更猛力的切線，希望它製造出來的一個趨近值可以做出整個勢能發展停損的絕對最大值或最小值，做出一個永不回首的絕對極大值或極小值——做出一個永不回首的上凹點或下凹點。

這個切線怎麼設下，大都與每人內在擁有的危險的（負面經驗）的人性潛能（the intimate enemy）有關，這個潛能無間的連續性地影響著我們，而且這個潛能的根本驅力幾乎可以被定型於幼時的生命經驗：父母與周遭氛圍的影響。加上自己本質上的人格特質對日後生命經歷的判讀（度量）、應對、主觀意志的驅動有關。這些都是各各有異的變動參數，可以是自變，也可以是依變，也可以是參與共振的切線斜率。。。

Ani DW：戈德瑟是槍殺聖雄甘地的人，薩瓦卡是戈德瑟的精神導師。
三十多年後又重新接觸了微積分的基本概念，有一點想法，小小應用了一下。

本樂仁波切結婚生女。。。

二十多年沒見竹慶本樂仁波切（Ponlop Rinpoche），不知他這些年的變化，行持的過程。不過，在西方弘法，為數不少的大行者都捨戒還俗，用在家的身份宏傳法教，比較容易被西方人認同是真。我看過劍橋的阿圖仁波切，他教化很多社會邊緣人，也很成功，他的在家身份帶來不少方便。出家身份是有些超脫、超然的便利，也有出入場域的限制。像是我的田野場域，出沒來往觀察的地方，外相上需要有便服的保護；另一方面在我的內心卻也需要出家戒與菩薩戒的扶持，才能堅強我的法身慧命。
台灣人在近幾年經過了一些偽善被撕破的窘劇，對有名器在身的公眾人物，普遍的不相信，甚至鄙視之。以為凡事都是金玉其外敗絮其中，體面都是可吹破的腐朽，事實上呢？是有很多的腐朽，但也有很多真正的剔透質地環繞在我們的周圍。凡事一味的鄙視（看下面引述的蘋果日報底下的網友留言），會錯失了很多傳世的永恆。。。

阿雅老公用3C揚佛法 「搖滾電腦仁波切」

阿雅 女兒影子爹露真身 密嫁轉世仁波切

(PS:阿雅真還搞不清狀況，仁波切確是捨比丘戒還俗的）

人類性靈的進程。。。

這篇不知是從哪源起的文章，就這樣在網路世界流傳開來，用詞很是淺白，以他所說的量子科學串出一片道理，這個道理看似行得通的：

驚天的秘密！原來這一生的成敗都由自己的能量級別決定！

意識的能量級別由振動頻率決定
科學早已揭示出，宇宙間萬物的本質是能量。宇宙中的一切都靠能量的轉變而運作。愛因斯坦的質能方程式說明：物質的本質就是能量。
物理學家已經證明，我們這個世界上所有的物質都是由微觀旋轉的粒子組成的。這些粒子有著不同的振動頻率，是粒子的振動使我們的世界表現成目前豐富多彩的樣子。我們的人身和各種生命也是如此。科學家已經測量過人在不同的體格和精神狀態下身體和意識的振動頻率，結果讓人大開眼界。
美國著名大衛•霍金斯博士（David R. Hawkins, Power vs. Force）與諾貝爾物理學獎獲得者合作，運用人體運動學的基本原理，結合使用精密的物理學儀器，經過近三十年長期的臨床實驗，其隨機選擇的測試物件橫跨美國、加拿大、墨西哥、南美、北歐等多地，包括各種不同的種族、文化、行業、年齡等多元性指標，累積了幾千人次和幾百萬筆資料資料，經過精密的統計分析之後，發現人類各種不同的意識層次都有其相對應的能量振動頻率物理學指數。
科學的有效性有賴於資料測試的可重複性。對於意識能量層級的測試資料，霍金斯博士發現，結果無一例外，全都是一致的，而且是可重複的。

人類意識的能級分佈圖
科學實驗積累的上百萬組資料表明，人的生命體會隨著精神狀況（意識）的不同而有能量強弱的起伏。霍金斯博士運用現代科學的研究方法，發現了存在於我們這個世界的隱藏的人類意識圖表。一個有關人類所有意識的能級水準的圖表。相信這會讓你大吃一驚。根據這個圖表，可以把人類的意識映射到1—1000 的頻率標度值範圍，一共劃分為17個能級。

法聚漫談: 生命沒有出口的青年

法聚漫談: 生命沒有出口的青年: 台灣的家長常常以為孩子放學後都乖乖在家，進房間沒吵人就很OK。家長上班回來都好累了，回家就想放鬆休息，怎有多餘心思去觀察孩子的言行、智識發展成長的情況，他的交友與學習狀況呢？台灣的家長到底是因為愛你的伴侶而願意共同生養撫育下一代，感情的結晶與見證；或者是因為人類繁衍的責任，家族祭...

你確定自己是漢人嗎？

『。。。如依立體時空你祖先若是從台南北上到彰化開墾，祖先應會兩種語言，一個是西拉雅語，另一個是閩南語，依立體時空 ，當時的彰化是說巴布薩語的，母系祖先是說巴布薩語。組成家庭後，母系祖先不會學父系祖先的西拉雅語的，小孩一定先會母親的語言巴布薩語，父親也不會巴布薩語，乾脆說閩南語，所以小孩誤認父親是說閩南語的漢人，這種情形普遍存在平埔異族群通婚之家庭。反過來說，康熙三十一年至三十四年世界糖價高脹，台南府城北邊之平埔族人到台南工作是很普遍的，例如台南白河之洪雅族哆囉嘓人到台南 ，語言就不一樣。我所看過之母系祖先為『熟』，父系祖先『廣』或『福』的戶籍籐本最多。彰化之客家話是馬卡道族的施世榜父親帶進去的。馬卡道族人之副用語普遍使用客家話。

清國乾隆時期頒佈漢番通婚禁令

平埔族裔台灣人，常常都自稱父系祖先是漢人，母系祖先是平埔族人，是嚴重之錯誤。請參考左（按：上）圖吧 ! 『禁止漢番通婚』。

漢民不得擅娶番婦

乾隆二年巡台御史白起圖奏言（准）：「嗣後漢民不得擅娶番婦，番婦亦不得牽手漢民，違者則行離異。漢民照民苗結親例，杖一百，土官、通事照民苗結親媒人減一等例，各杖九十，地方官照失察民苗結親例，降一給調用。其從前已娶生有子嗣者，則行安置為民，不許往來番社，以杜煽惑生事之端。」 。在清國不只漢民不得擅娶番婦 ，在「戶部則例」卷一「戶口‧旗人嫁娶門」有「在京旗人之女不准嫁與民人為妻」之規定。。。

。。。福爾摩沙平埔「福」「廣」系之區分為副用語言的使用辨別

『日清媾和條約』即日、中甲午戰爭所簽訂之『馬関條約』後，清光緒朝還專門下了一道聖旨：『台省大小文武各員，並著唐景崧令陸續內渡。』，戰敗國人民，必須離開台灣，就像第二次世界大戰結束，日本戰敗，日本人必須離開台灣一樣。 1895年日本領有台灣，當時台灣人均還在使用母語(日本人稱常用語)，是不是漢人，日本政府分得一清二楚，是漢人如果不回中國就直接辦「寄留」戶口。要查你是不是漢人之後代，從祖先原居地能申請到祖先的戶口你就不是漢人的後代，你是平埔族人。。。』

http://www.taiwancon.com/61234/蕭泰雄：你是漢人的後代嗎？.htm
蕭泰雄：你是漢人的後代嗎？

沒有心意識，只剩機械式。。。大家都成了活死屍（Zambi）

美式中下階級的生活，很是慘絕人/獸道。這樣的蓄養與屠宰法，難怪可以大量輸出，但是你要加入那種沒有靈性的機械循環嗎？
再者，看看那屠宰場與肉品場的員工很多是東方人，有男有女，大多是來做這樣的機械化工作，來供養子女或弟妹的美國夢，讓他們的家人終有一天可以擠上中上階層，過貴族般的生活。。。

心情低落～～～

http://vdoshow.com/videos/8111
這支影片裡面雖然一句話都沒有，但是我看完後完全說不出話來。。。

精彩文章：族群互动重组与文化整合的历史考察

宋元以前，泉州住民主要有闽越、汉、回三大族群（民族）。随着历史的发展，几大族群的互动重组与文化整合，凸现古代泉州社会面貌的独特性与文化多样性，推动泉州地区社会经济的发展与变化，构成闽南文化中颇具特色的地域文化。

一、泉州土著闽越人及其文化

泉州土著民是福建闽越族的一部分。《史记·东越列传》载：“闽越王无诸及越东海王摇者……秦已并天下，皆废为君长，以其地为闽中郡。及诸侯畔秦，无诸……从诸侯灭秦。……汉击项籍，无诸、摇率越人佐汉。汉五年，复立无诸为闽越王，王闽中故地，都东冶。”是知在秦统一之前，福建已存在一个无诸统治的闽越王国。无诸因佐汉有功，西汉王朝建立后，刘邦即“复立”无诸为闽越王。西汉闽越王国从汉高祖五年（前202年）始封，到汉武帝元封元年（前210年）灭国，历三代共92年。政治中心在闽北，考古发现的祟安汉城可能就是闽越王“都东冶”的所在地。闽越国领地有今福建省大部分以及赣东一部分。。。。

二.越汉族群互动与文化重组

汉族(华夏族)最早发源于中原地区，而后不断向周边扩展。自汉人入迁泉州之后，泉州地区民族关系开始发生变化。汉人入迁的过程，也是族群互动与文化重组的过程。这个过程大约经过数百年之久。

汉人入闽是自北往南不断扩大。汉人入泉一般认为始于三国，两晋南北朝为高峰期。宋王象之《舆地纪胜·泉州》载：晋江“在县南一里，以晋之衣冠避地者多沿江以居，故名。”宋乐史《太平寰宇记·泉州风俗》亦载：“泉郎即此州之夷户，亦曰游艇子，即卢循之余”。“东晋南渡，衣冠士族，多萃其地，以求安堵。”考古提供资料，1959年在南安丰州狮仔山曾发现两晋南朝汉人的墓葬群。1982年又在丰州发现西晋太康五年（284）墓砖。天嘉六年（565）三月，陈世祖诏曰：“侯景以来，遭乱移至建安、晋安、义安诸郡，并许还本土，其被略奴婢者，释为良民。”。。。。。

三、泉州回族的由来与形成

中国的回族是阿拉伯人来华与当地民族通婚而形成的一个新的人们共同体。据史书记载，阿拉伯人来华有陆路和海路两条路线，前者缘自13世纪初叶，后者始于7世纪初的唐代，海路早于陆路五六百年。时间有早晚，因而二者形成的历史不尽相同。。。。

非暴力不合作主義的思想精義與行動棉角

KMT從來不怕你隨性，就只怕你多用腦袋思考、用心真實體會。。。我想中國歷代的統治者大多是這樣的，父權與族長政治的家族與地方族氏的管控也是，容易管理，便於一手主導分配不被挑戰，一直是各式各種的當權派的唯一考量。怎麼可以多多理性思辨，用心同理周遭的處境與遭遇呢？真的用腦與用心，就會發現統領者慣用的常情常理，常常卻是真正的不公不義，放縱私情，偏袒私義，拉攏私誼。一旦落入『私』的領域，全部寬容便宜處理，反之則異常的沒有人性的理法可言。。。

所以印度的不合作主義到後期的實踐，轉到智識最暗淡的地區，為人民做思考的訓練，怎麼去判讀資訊，辨認事情真正的發展緣由，用這樣的方法把一個98%文盲的邊州，轉化成智識最清晰，最有公民意識的文明地區。這就是印度喀拉拉省的公民運動的故事。這才是真正的培植了公民社會的基層實力，政府掌權者的不合理施政，才有可能被公民判讀出，然後展開各種不合作的行為，包括有能力的公開質疑，懂得捍衛自己的公民權利，懂得保存被迫害的證據，會去找尋正確的救濟程序。這樣的懂得用腦用心與用理去讓政府與權貴者不能胡為，權力被制衡。

權力被制衡不是只是政府當政者的噩夢，其實也是社會上各個角落一手掌權者的噩夢，包括威權駕馭家庭的的祖父母、父母、公婆、丈夫或妻子。。。公民要覺醒，要從打破現實生活的不合理駕馭開始。

田野觀察都要看些什麼，這些長鏡頭可以明白的告訴我們：

『電影是透過許多鏡頭的剪接而成，電影的剪接往往是一部電影成功非常重要的環節，剪接可以控制節奏，透過攝影機的運動掌握角色彼此間或是當下景物的相對關係，但是影史上有許多電影導演選擇困難的「長鏡頭」技巧放在他們的作品中，這類「一鏡到底」的長鏡頭無法透過剪接來呈現完美的影像順序，而是必須將每一個場景、物件、人物走位、攝影機的運動以至光源，都搭配的天衣無縫，HypeSphere整理出12顆影史著名的長鏡頭讓大家回顧：
。。。』

Ani DW：每一個實際的長鏡頭片段都在本文中可以再次回味。從這裡可以體會到人類學家、社會觀察家、入世宗教師與想要深深體會生命脈動的藝文工作者，對一個情境同時要兼顧到的宏觀與微觀的相承與相違。對我來說，過去在音樂上的學習與到了英倫被迫學看與分析電影，幫助我在這方面的能力提升。

http://hypesphere.com/?p=29221
[專題] 歎為觀止的一鏡到底！影史著名12顆長鏡頭畫面（上）

http://hypesphere.com/?p=29346
[專題] 歎為觀止的一鏡到底！影史著名12顆長鏡頭畫面（下）