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Ani DW

藝、匠、人生（四之四）

從十九世紀中葉以來，大中華文化圈突然被迫的從鎖國政策中解放出來：割地、賠款、開放通商口岸、任憑劃地租借、片面最惠國與領事裁判權，帶來了百年國恥，民族生產力與自信心的疲弱乏振，西方的文化元素從本地的維新事業與西洋的買辦和宗教活動中，源源不絕的被引進來，東方傳統文明的道統持守陷入了慢性衰竭，積弱難起的絕境底。此時，中國官方振興起蔽的口號是中學為體，西學為用。意思是說，中學實不堪為用（應用或實用）故應以鄙之棄之以求國族再興的生機。

在那剪髮辮、脫長衫，高倡「廟產興學」的年代，清松老爺爺居然會因啟夢改學神佛造相，家道還為此更興旺了起來，是何道理勒！原因就是在他是福州人，福州於清末時節不但是開放的通商口岸之一，還是官方洋務新政的重要實驗地之一。通商與洋務運動，創造了不少新一派的巨商大賈，手頭上現鈔多多，開始一連串的文化、名望等門第升級運動，就跟中世紀以來的歐陸城市階級升起的過程差不到哪兒去 。就他們眼見的上流社會生活的樣狀，進行模仿與跟進的改造運動，以便行列入上層社會中成為其中一員。原來開始收入的激增的當兒，會經過一個學習花錢的過程，重新尋求一個新的收支平衡點 相對應於他們新起的社經地位。這些錢雖然是因為涉外通商而賺來的，他們對自己新身份的包裝與物質生活價值的重定過程裡，不一定全走西學為用的路線。我在台北曾去過一間佛堂，那位主持師父是台北大商賈的獨生女兒，把家裡的大別莊改成佛院道場：雙層洋樓的前面是日式庭院，客廳裡明式沙發旁是一套六人組的西式餐桌，典雅的中式佛龕上頭吊的是西洋水晶燈，供桌上的花插的是日本小原流，飯吃的是江浙菜式，泡茶卻行的是閩南茶藝，用男裝西服的布料做傳統僧服長衫。每一種生活樣式與物質空間的表現，相對應於豪門大家的宏偉氣派與文化認同，都各自需要一套完整的工藝匠師的高超技藝來相德益彰的。 在建宗祠、築大宅、修寺廟、集古玩的風氣大盛下，清松與他的親家 的超高技藝因此在那樣的年代就有充份施展的機會了。

藝、匠、人生（四之三）

「現在的頭人都像那天那樣，不顧真實質量的死命殺價嗎？」在鎏金財神事件後，我不禁地想問道。

「說實話，那是其中最好應付的一種。其實，那次那對夫婦也算是同業之一，心裡明白自己所提的價格不是很合理的。那家文物店的老闆引進過尼泊爾的鎏金像，且也先看過了台灣其他人的作品後，覺得不合意才託他們找來這裡來的。只是他們想用尼泊爾的價高要我接單，開模成本都不夠付啊！別人的價格低就找別人接啊！不用來找我做嘛！這年頭單難接，朋友好心勸我接下這個單，與這家店多「交陪往來」，以後就可望能穩接他們的單，作鎏金像，正式的往這個領域來開發 。說來我對有關銅與鑄銅的特性也不陌生，我姐夫就是做鑄銅的。十幾年前妳不是跟我拿過一個手打罄 嘛！那共鳴很棒吧？那時我正外銷了很多手打罄去日本啊！且我不是跟妳講過用銅銀合金做的響銅來幫妳師父仿鑄一個永樂大鐘嗎？怎樣，敲擊的振幅有無比較勻且聲音既深沉又宏亮？其實我也研究過一陣子如何在台灣做一流品質的鎏金相，如何做才能把它鎏的莊嚴，所以我就做了幾尊黃財神來試試看。」

藝、匠、人生（四之二）

這是一條交通流量很繁重的非重要幹道，它並非橫跨台北市現今的重點發展街區：路的這一頭是曾經蒼海難為水的往日市集，從日治中期開始到七零年代初，這裡有密度最高的銀樓、時尚衣鞋專賣、婚紗店，有最高檔的酒家舞廳藝妓館與劇場，權傾一時的高麗參總代理商；台北的第一家西餐廳、第一家原版古典唱片專賣店、第一間琴行辦的音樂教室等等。一路往北經過當年的文教重鎮——老師府與孔廟一帶，直通到位於淡水河與基隆河匯流口唯一的河島——葫蘆島——台北市的棄兒——是一個長期禁止開發並在日治時代就被放棄成為洪水淹沒區的破敗社區。但穿流不息的機、汽車潮和它們的駕駛者並不怎麼在意這些起起落落的故事，他們駛經它、穿越它去到他們想望的方向——真正的目的地，甚少左顧右盼地留意兩側變化極大的街廓風情，只顧著專心地直往前去。

在這昔日繁華的街段，在服飾行、銀樓與漢餅店之間夾雜了一家樣子古古的佛具店。店裡陳列的“商品”琳瑯滿目，舉凡祭祀用、法事用及學教修行用的供具耗品、經典寶像、佛珠法器一應俱全，在不怎麼寬闊深長的店面中，看來是擠了一點。況且，不但要留個三個桌面的作業空間，來從事他們的主業——佛神像的新刻與翻修，還得留一張桌子兩張椅子給店主的年邁母親，坐鎮店中，以及一張竹製的娃娃床給小孫子擺玩具呢！

* * *

「廬山軒本來就有木雕和泥塑兩大部門嗎？我覺得木雕與泥塑應該不屬同一技門吧！」才坐定下來我就開口提出一個長久來的疑問。

藝、匠、人生（四之一）

大稻埕是台北市的歷史社區之一，開埠至今大約一百五十年，整個街廓初步成型不到一百年的歷史。這樣的歷史在台灣的漢民族開發史上算是很年輕的，因為台北城是晚清時期才逐漸竄升成形的都市，是被選定為治台首府後，台灣的政治經濟社會的發展重心才慢慢的從台南北移上來。

「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。」一個地區重要區域地位的取得，不必要拿到歷史長度的第一名而是時機詰點上的歷史冠軍，只要能恰好插足在歷史發展的樞鈕地位上，要光環不投射進來聚焦於其中，也難。

我所研究的的工匠家族不是落戶在傳統工匠聚集的彰化鹿港地區或台南府城，也不在台北傳統藝匠師聚集所在的萬華（艋舺）地區，而是生根在從十九世紀末起啟蒙台灣當今經濟傳奇的歷史街區——台北市大稻埕（迪化街歷史街區），這個因緣際會相互輝映了這個家族在工藝界的成就：他的掘起、炫麗到沈寂卻不消失，與這個歷史街廓命運是緊緊的相連結著，由此也凸顯了這個家族在孤寂中所展現出來技藝即生活的堅韌性。

藝、匠、人生：向定居大稻埕的福州匠師致敬

身為一個迪化街傳奇文化的後裔，我常被要求要對大稻埕文化的田野研究有所貢獻。但卻因為我是迪化街大商人的後代子孫，在李春生家族古厝出生（由李卓然教授接生），在這條街上長大，大多數涉入此議題相關人士，需要我的地方卻只是提供背景故事，引見當地長輩，所思所想的都是大商人家族，名士鄉紳的傳奇事蹟。名人事蹟逕是多姿多采豪華風流的菁英故事，卻不知名士事蹟之所能成為菁英故事，是因為背後的幕後英雄點點滴滴打造出來的，這些造就色彩的幕後英雄，就是提供一切絢麗生活品質的各類工藝匠師，尤其是從日治時代以來到1949大遷移間，來大稻埕定居的福州匠師。

以下要在部落格公開的是我花了好多年田野的成果，2005年曾用來繳交給學校當畢業作業。

請多多指教！！

Ani DW

為什麼選擇在這個時刻發表一連串的言論？

今年是西元2009年，我已出家屆滿二十年，承蒙各界師長的包容與愛護，能有天大的福報隱身於僧團日常運行之外，深入世間做田野研究。雖然還有五年的時間才能圓滿我隱身二十五年的允諾，但是眼見俗世文明的政經狀況從2008年下半起，產生何其鉅大的逆轉，人心惶惶已經到了餐宿不濟的窘況，不知山門內的道友是否已規劃出應世良策？

這就是我選擇現在開設部落格的心情。

Ani DW

暫歇、回眸、再前行：我對華裔佛教現況之淺見

長久以來華裔佛教一直被放在錯置的內文關係（inter-context）中應用——在中國人文的歷史脈絡下(境)，運用現代西方思維模式(行)，想達到印度心智的最高境界(果)。我想這不單是佛法在現實運用上，心口不相對的困境而已，而是整個現代社會思潮充斥太多指鹿為馬的論述。有的是在因緣所生法的析辯上事理因果關係的錯置，但更多的是不解又不願深究的錯判誤讀。其間最最嚴重的是為了掩飾錯置與誤讀的過失，不惜強對真義扭曲竄改歷史以達到維護己私的目的。我等迷懵在其中，很難不會抓錯思維元素錯配邏輯，在探尋真理的路上錯認方向。尤其，在現代化發展的潮流中，整個世間文明被胡亂統合在以保護西方發展社會之傳統利益為要的政經社會機制框架下，認同自宗教改革、科學革命與啟蒙運動發展來的世俗主義。並和與有漏心智相應的實證哲學相應合，否定了性靈修行淨化身心——『轉識成智』的可行性與必要性。什麼是現證法性的必定步驟？如何勘破流轉成就還滅？我想連大多數的出家人都糊塗，才在很多關於身心感官的禁錮、解放、轉化與寂滅等議題論詰上自失立場，在舉止言行上進退失據。對以現代經濟活動為主的社會生計缺乏本質上的認識，使得僧團也成為剝削人民生計經濟的資本積累者——不公平資源分配的得益者。

但若能一步步的解構現代文明由正而反而綜合的流轉情況，清楚理出當下所對境的情狀，迴觀出破境的一個行的原則(合三法印的思考方向)來由反而正而超越。使得一個比較普及於常民生活形態的、身口意相應於佛法的人間生活，真正能在後現代社會中出現，甚至可以如馬克思所願的：繼資本主義社會之後成為人類文明的主流思潮。

我相信這個文明思潮改易的可能性，在我接觸的環境中嗅出這個種子的誕生，尤其在這幾年與一些印度民間智者的接觸中，了解近幾年南亞非暴力的草根運動的成果，一個普遍性的覺醒力與實踐力不是孕釀不起來的。但看見這樣的潛力絕大多數非由佛教智者帶動的，這對自命正法教的續命者的菩薩乘佛教僧團而言，發出一個宗教師存在價值的警訊：出家人是否越來越屍位素餐於自覺覺他的職責？



PS我在這裡一直使用華裔佛教的概念，不是在講漢傳佛教。幾百年來，有不少的佛教傳承都能在華裔世界形成信仰圈。所以在這裡我想的是泛指華裔人士的佛教信仰行為。

維園 紫揚 香港

去過維園追弔趙紫揚
表達了我身為一個知識份子與中華文化傳接者
對一個當代良知矜持的肯定與哀悼
場面很感人 來好多一般的百姓
讓我對中國的光明前程能表現在平凡的良知上
看到了中國未來的可為性

歷史的施為是有點相對的平衡存在的
在上一個壞空的同時 下一個成住也在醞行中啊
所以台灣也會有他自己的光明前景的
誰能百分百的說台灣現在的停滯一定不是件好事呢
誰知美國在不久後 不會落入印加帝國的後塵呢

這些弔祭者的面孔 其實就和我們平時在街上看到的沒什麼不同
但在其它的場域 不同的context中 港人給我的感覺卻極不舒服
心想 原來一口香蕉咬下去 它的內在其實還是黃的呀
黃黃白白黃黃 當一個震憾真的打到內心最深處時
靈魂的根自然就顯現出來了
當大家一起面對內心那點良善時
意識形態就太浮面都不重要了 剩下的只有虔心的分享

PS 曾在香江住過不算短的時光，我的部落格在計畫多年後正式開張，整理出幾篇一直想發表的舊文章，拿出來正式公開，敬請指教！！
Ani DW

用普通話教學會增進香港學生的語言程度嗎

如果用普通話上課就會增進語言的使用熟練度的話
那麼內地的學生或台灣的學生現行的語言程度就很高嗎
跟據筆者在2002年于臺灣大學擔任研究室助理時
與新一代的大學生交涉的經驗看來　大學生的語言程度下降
恐怕是一個全球的時代趨勢而非香港獨有的現象

筆者認為　 這裡關切的語言問題不只是口語會講
而是在聽說讀寫的表達上能有一定的信達雅的水準　
所以大學生的語言使用問題
在於對語境的意解 與表達的能力上出了問題

筆者不知 這裡所說普通話教學是什麼意思　
是香港都改用普通話上課 還是希望有些課堂也能使用普通話來講述　
若是全用普通話的話 那麼英文程度怎麼辦
若是也有普通話的講課　那麼現在就有了
所以也應該不成為一個論題的詰點
那麼香港學生語言程度的落差該如何提升呢

筆者相信　 語言使用能力的高低差別
在於使用語言者 對於語境與語意所要表達的意涵與邏輯的理解程度　
及語言的表達中所指涉之情境物間彼此的扣連與對應　
然後得以適宜的解構它和重構它　這是一種思維模式的訓練
而不是熟記文字及其標準發音的訓練

在重點釐清楚後　授課使用語言的討論
便不具有什麼實質上的意義　
不管是要與世界接軌 所以全盤英文化
或與祖國內地的情感連結 所以要用普通話　
是政治上文化上意識形態的問題
並不是實質解決問題的方法
而是想想現時大學生在書寫
閱讀與講述的表現上出現了什麼問題 這些問題是如何形成的呢
才是我們關切的問題重點所在之處

暫歇、回眸、再前行：華裔佛教徒對世俗諦認知的重構6-2

1. 溝通與認知：文化研究方法的理論與實習

意念、心緒的內凝與外放，都需要鉤串集結形形種種的意符（文字相的最小構成單元），包裹成俱有特定標指意義的整體印象，據之得以對內存記與對外傳送。意表者篩檢意構出一個有特定指涉性的陳述，送給能意解的他方來了覺會意，意解者據此所會意的內容再重構出一個能與之對應的陳述，茲以回覆原來的意表者。

但，原來的意表者和與其對應的意解者所了覺的陳述的內容與品質是一樣的嗎？受過唯識思惟訓練的我們當然知曉其中是有差別的，且我們都把它運用在自他心意識、身口意運作中，真妄染淨內觀審查的功夫裡。

至是如此，我們曾否想到過大部份了知差別的產生，可能只是在法塵進入到意識的覺受了別系統時，因為各人認知邏輯體系中建構次第與傾向的差別，產生錯置與誤讀？產生差別的原因來自多元緣起的複向發展在此不多細數，在此先就差別形成的體相用，轉化成現代性的語法邏輯來討論溝通（語）與認知（意）的堆積與解釋。

在此強烈建議用當代的文化研究的方法學，來重新思惟根境識的三合關係，受想行蘊的運作邏輯。是因為文化研究的跨界跨域學風，擅長於開放性強的尊重多元緣起與複向發展的文本（文字相）解讀，在累積數十年的研究所得後，發展出一套整理思緒的分析方法。這個方法可當橫剖分析也可縱向深推的本母，可解析惟識變現的過程也能證明緣起無自性空的本質。幫助我們辨別在心意識的堆積與解釋的過程中，能產生錯置與誤讀的因子，進而更能確知主客體在產生互動時的力相與勢用，做更精準的情勢觀察與立場判斷，運用到佛法中對境與觀行的修持上來。

暫歇、回眸、再前行：華裔佛教徒對世俗諦認知的重構6-1

自從現代生活取代了傳統生計機能時，遵循歷史宗教義理生活的宗教徒，頓時陷入了難以平衡日常應世進退，與堅貞信仰理念的困頓之中。因為現代性（modernity）之所以被冠上“現代”（modern）的概念就是相對於“既成的傳統”而言，於政經模式、社會形態、文化認知及信仰價值塑出顛覆性地反轉，倘若我等佛子對「清靜法界等流」的勝解是奠基在傳統的義解理路中，且沒有警覺到日常生計的現代性與傳統智識邏輯不相容的本質，就會落入「境、行」對應出岔而「果」遭迂曲的窘狀。

正當於二十一世紀的今日，現代性的發展也進入了衰頹的疲敗階段，它的窘態與反作力一一曝現，反思浪潮雲湧般襲來，正是佛弟子從人類文明發展中實習捨兩邊取中道的大好時機。是故，若能順著當代較發展成熟的基進反思之學統的力勢，替現（represent）文明發展軌跡，尋繹現代性無自性空的虛幻本質，驟然回首間，即可發現般若明燈一直都在我們的最近身處，從沒移開過也不曾冥滅過。

換言之，從點線面依次論詰堆砌的鋪陳及從遠而近歷史發展的尋繹，重新建構對傳統與現代的概念與圖像，正視兩岸三地在現代社會中所面臨的不同課題，深度省思當代所處的主渠文明的現狀與處境，才得以顯見華裔佛教面對當代文明局勢可能的發展前程。下列提出五點聚焦方向，以供對世俗諦認知重構的參考：

開張公告

這個部落格與我的另一個部落格“娑婆遊僧”同時開張。不同的是，那邊是純中文的園地，這裡卻是多語言的世界；娑婆遊僧比較悠閒鬆散，Ani DW比較肅穆嚴謹；那邊抒情，這邊論理。

敬請指教！